Друзья:


 

 

 

 

 

 

 

(5) Во всякой земле лучший элемент являет­ся противником демократии, потому что лучшие люди очень редко допускают бесчинство и несправедливость, но зато самым тщательным об­разом стараются соблюдать благородные начала, тогда как у простого народа – величайшая необразованность, недисциплинированность и ни­зость. Действительно, людей простых толкают на позорные дела скорее бедность, необразованность и невежество – качества, которые у неко­торых происходят по недостатку средств. (6) Может быть, кто-нибудь скажет, что не следовало бы допускать их всех без разбора говорить в Народном собрании и быть членами Совета, а только самых опытных и притом лучших людей. Но афиняне и в этом отношении рассуждают со­вершенно правильно, предоставляя говорить в собрании и простым, по­тому что если бы только благородные говорили в Народном собрании и обсуждали дела, тогда было бы хорошо людям одного положения с ни­ми, а демократам было бы нехорошо. А при теперешнем положении, когда может говорить всякий желающий, стоит ему подняться со своего места, будь это простой человек, – он изыскивает благо для самого се­бя и для себе подобных. (7) Кто-нибудь, пожалуй, возразит: так что же хорошего может придумать себе и народу такой человек? А в Афинах находят, что невежество, грубость и благожелательность такого человека скорее приносят пользу, чем достоинство, мудрость и недоброжелатель­ность благородного. (8) Конечно, не такие порядки нужны для того, чтобы государство могло сделаться наилучшим, но зато демократия ско­рее всего может сохраниться при таких условиях. Народ ведь желает вовсе не прекрасных законов в государстве, когда при этом ему самому придется быть в рабстве, но хочет быть свободным и управлять, а до плохих законов ему мало дела. Ведь от порядка, который ты146 считаешь нехорошим законодательством, народ сам получает силу и бывает свобо­ден. (9) Если же ты ищешь царства хороших законов, то прежде всего увидишь, что в таком случае для граждан издают законы опытнейшие люди; затем, благородные будут держать в повиновении простых, бла­городные же будут заседать в Совете, обсуждая дела государства, и не будут позволять, чтобы безумцы были членами Совета, говорили или даже участвовали в Народном собрании. Вот от этих-то благ скорее всего народ может попасть в рабство. (10) С другой стороны, очень велика в Афинах распущенность рабов и метеков, и нельзя тут побить раба, и он перед тобой не посторонится. А почему существует этот местный обычай147, я объясню. Если бы позво­лялось обычаем свободному бить раба, или метека, или вольноотпущен­ника, часто били бы афинянина, приняв его за раба, потому что и по одежде тут народ нисколько не лучше, чем рабы и метеки, да не лучше нисколько и по всему внешнему виду. (11) Если же кто удивляется и тому, что тут позволяют рабам быть избалованными и некоторым вести роскошную жизнь, то окажется, может быть, что и это делают созна­тельно148. Действительно, где морская держава, там рабы необходимо должны служить за деньги, чтобы мне получать оброк из того, что бу­дут они зарабатывать, и необходимо там предоставлять им свободу149, а где есть богатые рабы, там уже невыгодно, чтобы мой раб тебя боялся.


Предыдущая страница      Следующая страница


Дата размещения: 2012-05-26 05:02